什麼「神煞」在實際應用中十分直觀而實務,準確度也高。其中的理由是什麼?這一直是個空白,也沒有人在這方面有專題的論稿和文章或出版過書籍。本人正好在這方面有點心得,講出來與大家共同探討,同時也給易友讀者們一個參考。大家可能都知道《星命大成》這套書,如有閱讀過或看過,我想印象最深的是書目錄中的各種神煞名詞吧,由此可見神煞與星宗命理學有很大的關係。現在學習星宗命理學的人較少,知道的人都知道星宗命理學與子平術相同,有自己一套完善的體系。但在四柱論命時,用到神煞時就很少有人會聯想到這點。


     目前社會流行一種江湖神煞算命法。算命先生手指一掐,當場口宣玉音曰「今年衝犯太歲,白虎照監,當心患病,家宅不安,會有破財現象,怕是劫數難逃」;或是說「喪門弔客,二星照耀,陰煞破碎糾纏,今年家中會有喪事,應要有思想準備」。還有人排出「八字」鐵口直斷「命帶挑花,一輩子感情問題較多,要謹慎」。這類論斷有個共同點,完全不必推論,也無須觀察歲運的消長,該結論有時卻奇準確無比,類此之舉太多了。你能承認那是一種學理嗎?你也許會說他就是定命論者,但該結論有時絕對錯不了。而實際上「神煞」論命法在「書房派」的命理學家眼中,大都不屑一顧。但是「江湖派」的術士,卻視為瑰寶或不傳之秘,而且應用在論命實務方面往往得到很高的準確率。另外在諸多四柱命理書籍中都有它的足跡,不論是過去還是現在。上面的論斷方式是根據《星平會海》卷四《流年通天賦》有「喪門白虎哭聲頻」,「白虎乃重喪之客」,「弔客主門庭之孝」等語。


    那麼「神煞」的起源於何時?經大量的資料書籍考證是起源於宋代盛行的一種推命術「七政四余祿命體系」,但是在這個方面問題,無論你拜師也好,拜書也好,各個命理大師對此都未講到痛處和點上,而且還有各自的看法。關於這問題前幾年國內易學刊物對此出現過一段小插曲,可惜這個爭論沒有繼續引深探討下去,如果要真正瞭解「神煞」的真面目,我們還是要腳踏實地考證歷史,瞭解整個命理學的發展史,才能真正地探索它的奧秘所在。


  史書上記載,大約從南北朝的後期,自印度傳入了西方流傳巳久的星佔術。它是按人出生時的各個星辰在黃道十二宮的位置來決定人的祿命,根據祖先創造的陰陽五行學說對之產生了重大的推動作用,天有太陽,月亮,金星,木星,水星,火星,土星與陰陽五行的觀念很容易相結合到一塊,那些具有革新思想的星命家認為人的命運受星象的影響,實際上是通過星象的質,也就是五行之氣所傳遞的,人生由星象獲得的不同的五行之氣,因而就會有了各不相同的命運。由此可見星宗命理學的骨架是以天文學為基柱,故稱之為星佔推命術,又名五星術,所謂五星術也就是後世稱為密宗星學。到唐代時期自西域傳入的五星術更為流行。

 
  史料記載由唐貞元年間(公元785-805年)一位來自西域康居國的術士李弼乾傳來印度的星命書《聿期經》大大推進了中國推命術的發展,從此曆法及生辰年月成了推命術的重要因素之一。至北宋後體系逐步完善,因此五星術和子平術便是在中國發展成「星命術」兩大流派。其中琴堂五星是七政四余祿命學體系中名氣響叮噹的一個支流,其流源出於密宗真言宗,祖師一行禪師(公元683
-727)俗家姓名張逐,傳世之書有《虛實五星源流》傳至青成山僧椿,椿傳之江西僧普澄,澄傳之浙江四明僧慧明,明又傳於遼代國師耶律楚材,耶律這個家族是遼代著名貴族,出了很多達官和文人學士。《星命總括》三卷是遼代翰林學士耶律純著,但史書不載耶律純其人,故《四庫提要》疑為出於依託,可是卷首載郡律純「原序」一篇,寫於統和二年(公元984年9月10日)((文湖閣書目))載為一部,不分冊數,《錄竹堂書目》作五冊,但不載卷數,此書見載《永樂大典》和《四庫全書》,外間別無傳本。另外《虛實五星源流》此書同時又被天界寺珍藏,在洪武六年又授蒼季董(宗舒)。今傳本多為《琴堂五星》,《指金虛實五星天機七五賦》,由此可見「琴堂」是自成一家為星宗分枝。還有可考證星宗書籍,如《張果星宗》在《四庫命書》中記載,張果著《星命溯源》他的身世在《新唐傳-方伎傳》和《太平廣記》中有記載,《四庫全書》還記載有《禽星易見》是明朝池本理著,江西贛州人,《明史藝文志》載有四卷,書中有提及弘治十七年(1504)和成書年代《望斗經》見載於《古今圖書集成》未載作者和成書年代書中說五星各個星性情,似在明初哈麻譯《天文書》之後,但《望斗經》另有傳說是唐代國師袁天罡與李淳風合著卻無從考證。還有《星平會海》《星命大成》等著名星宗經典著作與子平術經典著作如《三命通會》等書共齊名,並流芳百世。到了宋代五星術和子平術相結合,牽繫《易》辭卦爻,河洛,西文星辰十二宮等又創造出更複雜的,五花八門的推命術。斗數的原形就這個時候出現,但其系統體系不完善。


    到了明朝開國之君,朱元璋執政後期,曾下令民間禁習天文,所以以天文為骨架的星宗命理學逐漸沒落,直至明朝未年禁習天文法律解除,而斗數乃在禁習天文學空檔時推出,而且系統體系在逐步完善,《陳希夷紫微斗數全書》,《十八飛星策天紫微斗數全集》這兩部著作就在這時候出現,但作者不詳,考證原書為宋陳摶著,載在《續道藏》書中,而紫微斗數的名稱命名正試從這時開始,雖明朝在禁習天文學,但國家機構還是有專設管氣象,天文的官員稱為「欽天監」,此學術在皇家宮庭中繼續得到發展。因時代環境的因素,斗數被披上一層面紗,增加了它的神秘感。所以此術別名又稱之「欽天監秘笈」。明未清初,西洋天文,算術隨著傳教士穆尼閣,湯若望,南懷仁等傳人中國。這時七政四余祿命學及擇日學又興起,加上子平術學更加盛行。子平術同時也從星宗命理學中吸取特長。神煞應用也在四柱中大量的出現,而紫微斗數就更少為人知,更加神秘了。


    直到近代世界格局發生了激巨變化,時局的變遷,經濟環境的變化,易學界隨之發生了變化,到五十年代,紫微斗數名家陸斌兆到香港曾公開為推算命造,方式獨特,準確度及佳而名噪一時,又設班教授。這時期同齊名得還有紫微斗數北派高手張開卷。七十年代紫微斗數高手張惠蒼,王亭之陸續出山,特別是王亭之授班後。「欽天監秘笈」洩露出江湖,易學界各流派為它來源出現各種爭議,為了平息這種爭議,王亭之決定並出版了一系列紫微斗數書籍,《王亭之談星》,《王亭之談斗數》,《中州派紫微斗數初級講義》,《中州派紫微斗數深造講義》,《紫微斗數講義》(一)(二)補註(陸斌兆原著),《王亭之談斗數與玄空》,《安星法及推斷實例》書籍,一時洛陽紙貴,各種爭議不功自破,這時紫微斗數展示出它的魅力,在易學界各種學術流派中脫影而出。70年代未,80年代初就爆發一場學習紫微斗數熱潮,成為整個東南亞一股新主流。


    在寫這篇文章時,是幾經易稿,考證大量資料,很用心去寫,但總覺還有諸多差強人意之處,語能得行內高手指正補充。

作者:琴堂居士